不動心是謂眞定            戊申年十月二十二日處科

默眞人訓 ：

佛家坐禪。有南北二宗。玆略爲討論。以爲各位修坐之助。

坐功本無定法。全在見病醫病。其目標求吾心之清淨。化除妄想。以復本性而已。本性自然光明清淨也。

北宗敎人凝心入定。心何以凝。因渙散而不定也。渙散卽是病也。卽以凝心而至入定以治之。住心看淨。如能凝心。少收其效而入定。而時作時輟不能永久凝定。而時起念頭。則以住心看淨而治之。能住云者。不爲所動也。看淨云者。化除念頭也。起心外照。起心皆爲外物所引。卽時需要覺照也。攝心內證。攝心云者。求其放心之意。內證云者。證合於道也。總括以論。其法雖有後天用功之相。而對症以用。亦可收坐功之效。

南宗坐禪。原不看心。亦不看淨。亦不是不動。若云看心。心原是妄。知心如幻。故無所看也。若云看淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆眞如。但無妄想。心自清淨。起心看淨。却生淨妄。淨無形相。却立淨相。作此見者。障自本性。却爲淨縛。言是淨縛工夫。能臻上乘。則不可也。

本性光灼灼圓陀陀。一塵不染。不垢不淨。然旣有所垢。乃有所淨。妄想如何減少以至化除。用功之際。等等不一也。

若修不動者。只是見一切人時。不見善惡是非過患。卽是自性不動。蓋有所見者。有所思。有所思者。有所辨。有所辨者。有所引。有所引者。卽有所動也。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於善惡境界。心念不起名爲坐。內見自性不動名爲禪。外離諸相爲禪。內心不動爲定。外若著相卽亂。外離諸相卽定。人性自淨自定。只是見境思境卽亂。若見諸相心不動者。是眞定也。此爲最高上乘。只是無一切相。以復光明靈體。而用功化除妄想。及不可見境思境而心亂。例如有大忿懥。 大憂患。大好樂。當前而不動者。是眞把柄也。

吾人修坐。在環境平靜之際。未曾身歷其境。擔當重要事務。覺得吾之功候日有進步也。能以克己也。復禮也。主敬也。存誠也。一旦身膺重寄。日用倫常之間。舉動云爲之際。輒爲手足無措。淨也不淨。定也不定。理也失明。機也失當。乃思而疑吾之坐功。已將吾不良氣質改變矣。何有如此之效果乎。抑坐功有不合之處乎。吾之過耶歟。哈哈。平昔未能切實用功。而悟而修。只知上乘境界是慕。一旦親臨甄驗。無不土崩瓦解也。每日修坐一次。卽十六度。已屬難得有此空暇。而坐畢以後。卽恢復原來紛紜擾攘環境。所得益處。爲之消耗而不足。若思有上乘功果。豈可得哉。

坐功除形坐之外。注重心坐。心坐之法。主要求此心之安淨。平昔甄驗。可自爲之。例如他人無理而加於我。是能不怒乎。彼無理也。與我何尤。何怒之有。彼有理也。其過在我。我旣有過。聞之能改。何怒之有。卽此一端。卽爲最要修行關鍵。能於勉強而入自然。並化有形跡相。這就是修上乘的道路。萬不可以爲此小節也。與修道無大關係也。行遠自邇。登高自卑。如不認清道路。只是好高驁遠。而期望上乘功果之來臨。洵爲緣木求魚也。各位以爲然否。